對工匠而言，對德的追求自然會對其生產(chǎn)實踐活動產(chǎn)生影響。對職業(yè)教育而言，提倡德技并修，其實質(zhì)在于鼓勵學(xué)生養(yǎng)成現(xiàn)代社會所需要的工匠精神，高素質(zhì)勞動者不僅要有高超的技術(shù)，還要有高尚的品質(zhì)。

米爾斯認為，社會科學(xué)所處理的問題關(guān)乎人生，關(guān)乎歷史，也關(guān)乎它們在社會結(jié)構(gòu)中的相互交織，要想充分說清我們時代面臨的問題，就不能不堅持貫徹歷史是社會研究的抓手的觀點，既要接社會學(xué)的地氣，又要有歷史學(xué)的關(guān)聯(lián)。對于新時代職業(yè)教育德技并修要義的把握，也需要借助歷史的視角來重新審視。在西方，工匠精神最早可以追溯到古希臘—羅馬時期。在柏拉圖看來，營利并非工匠從事生產(chǎn)實踐活動的終極價值，對作品技藝本身的極致追求則被普遍認為是終極價值。對此，亞里士多德也有類似觀點，對于一個吹笛手、一個木匠或任何一個匠師，總而言之，對任何一個從事某種活動或?qū)嵺`的人來說，他們的善或出色就在于那種活動的完善。而在我國，工匠精神也有類似的含義，它意味著“尚巧達善”的工作追求。所謂“尚巧”，就是在制造過程中追求技藝之巧，這是對工匠最基本的職業(yè)要求，也是工匠區(qū)別于其他職業(yè)群體的鮮明特征。所謂“達善”，就是指工匠竭盡全力提升自身的技藝水平，從而達到一種爐火純青的至善境界。由此可見，工匠精神更多地停留在“形而上”層面，它贊美的是工匠個體層面的獨立人格與對作品精益求精的精神。

在新時代，我們是否需要工匠精神呢？答案是毋庸置疑的。2019年，工匠精神作為政策話語被首次寫入政府工作報告，并引發(fā)國內(nèi)關(guān)于工匠精神養(yǎng)成的大討論。那么，在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)背景下，是否僅有工匠精神就足夠了呢？實際上，工匠精神的形成有其特定的經(jīng)濟社會背景，而且在不同行業(yè)、不同職業(yè)群體中，工匠精神的內(nèi)涵也有較大差異，我們不能站在靜止的立場上來看待工匠精神，而要以發(fā)展的眼光重新審視工匠精神的現(xiàn)代價值。在古代，工匠的生產(chǎn)實踐活動往往是以個體為單位，不具有大規(guī)模生產(chǎn)的特點，且其生產(chǎn)經(jīng)營效果往往取決于自身的道德與技藝水平。而在大工業(yè)生產(chǎn)時代到來之后，工匠身份逐漸為工人身份所取代。在泰勒的科學(xué)管理理念得到廣泛應(yīng)用之后，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動越來越強調(diào)“效率”“規(guī)模”等理念，工人往往不再直接對產(chǎn)品負責(zé)，而是對上司負責(zé)。在此背景之下，如果企業(yè)本身缺乏基本的工匠精神，那么作為一線工作者的工人很難在基層踐行工匠精神。

因此，甘肅高鐵學(xué)校認為，新時代職業(yè)教育德技并修的邏輯前提是，建立工匠精神養(yǎng)成的制度體系，培育工匠精神養(yǎng)成的社會土壤。從世界范圍來看，我國目前所奉行的****市場經(jīng)濟體制，更接近英美等國的自由市場經(jīng)濟體制，追求效率與速度是企業(yè)的基本生存邏輯。對某些行業(yè)（如互聯(lián)網(wǎng)）而言，這一體制大大激發(fā)了市場的經(jīng)濟活力。而對另外一些行業(yè)（如制造業(yè)）而言，過度自由的市場經(jīng)濟體制帶來了企業(yè)之間的惡性競爭，造成市場經(jīng)濟環(huán)境的不斷惡化。為了振興制造業(yè)，必須重建與制造業(yè)工匠精神相匹配的工匠制度體系，建立相對協(xié)調(diào)的市場經(jīng)濟體制，并為技術(shù)工人提供更有保障的薪酬福利與晉升制度。否則，在職業(yè)教育辦學(xué)中，強調(diào)德技并修，很容易淪為一種培養(yǎng)工匠精神的口號，而缺乏實質(zhì)性內(nèi)容。也就是說，工匠精神固然可以通過教育來培育，德技并修作為一種職業(yè)教育的理想目標也無可厚非，但是要想在實踐中真正發(fā)揮效果，必須在社會層面建立相應(yīng)的工匠制度體系。

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